Как армяне воруют азербайджанские музыку и песни

Агентство  по авторским правам Азербайджана обнародовало факты о совершенном армянами плагиате.

Как сообщили в агентстве, в первую очередь армянские музыканты пытались присвоить наш национальный фольклор и произведения классических композиторов. Они пытались представить азербайджанские танцы «Вагзалы», «Яллы», «Узундере», «Мирзеи», «Газагы», «Терекеме», народные песни «Сары гелин», «Ханбаджы», «Дели джейран», дастаны и сказки «Асли ве Керем», «Меликмамед», знаменитые творения всемирно известного азербайджанского композитора Узеира Гаджибекова «Аршин мал алан», «О олмасын, бу олсун», «Кероглу» и так далее, как армянские произведения.

Всемирно известный азербайджанский композитор Гара Гараев на интернет-странице армян назван армянином: «Армянские деятели искусства не гнушаются заниматься плагиатом произведений даже современных композиторов.

Музыкальный сборник «Вокализ», созданный и аранжированный на основе образцов азербайджанского народного танца, в 2004 году на армянском телевидении был представлен солистом театра песни Армении Вардуи Варданяном как армянская народная музыка.

Тем самым были нарушены законные права автора музыкального сборника и исполнительницы Бриллиант Дадашевой, пишет AZE.az со ссылкой на АПА. Сборник «Вокализ» был выпущен в виде CD и продавался как сборник «Виды Армении». Информация об этом была также размещена на сайте http://www.narek.com/. Были нарушены статьи 15 (4), 12 и 6 Бернской конвенции об охране литературных и художественных произведений.

Популярная в Азербайджане песня композитора Айгюн Самедзаде («Школьные годы») была исполнена в 2002 году на проведенном в Армении музыкальном фестивале некоей исполнительницей по имени Манан. Песня была исполнена на армянском языке без указания автора произведения».

Согласно информации, произведение «Kor Ərəbin mahnısı» азербайджанского композитора Фикрета Мешеди Джамиль оглу Амирова, который известен и за пределами страны, на слова выдающегося азербайджанского поэта Гусейна Джавила (произведение «Şeyx Sənan») также представляется как армянское. В совместном клипе Артура Сафаряна, Рача Кешишяна, Арама Авакяна и Геворга Дабагяна «Майрик» с начала и до конца звучит эта песня. Этот клип начали демонстрировать с начала текущего года. Произведение «Kor Ərəbin mahnısı» же еще в 1963 году было зарегистрировано в Агентстве  по авторским правам Азербайджана.

«15 сентября 2007 года на «Первом канале» в телешоу «Ледниковый период» песня, написанная известным азербайджанским композитором Тофиком Гулиевым на слова поэта Расула Рзы «Sənə də qalmaz» была представлена как армянское произведение. Стало известно, что представленная в качестве «Армянского танца» песня была взята из диска «Ани», записанного в 1999 году в США в компании «EYE REKORDS» армянским композитором Арой Геворканяном и диска «Магический дудук» Дживана Гаспаряна.

В агентстве сообщили, что на другом диске, обнаруженном в России под названием «Магический дудук» собраны композиции, исполненные армянским исполнителем Д.Гаспаряном. 8 из 15 композиций, записанных на диске Д.Гаспаряна, принадлежат азербайджанским авторам: «Sənə də qalmaz» Тофига Гулиева, «Ay qız» Джахангира Джахангирова, «Saçlarına gül düzüm» Рауфа Гаджиева, «Neyləyim» Эмина Сабитоглу, «Nə gəlməz oldun» в инструментальной и классической обработке Алекпера Тагиева и «Gecə zəngləri», «Melodiya» Эльдара Мансурова. На диске песня «Sənə də qalmaz» преподносится как композиция «i have a word with a prayer»,  автором песни указан некий Мкртч Малхасян.

Песня «Sənə də qalmaz» была написана в начале 50-х годов прошлого века и 19 ноября 1963 года зарегистрирована в Агентстве по авторским правам Азербайджана.

33 КОММЕНТАРИИ

    • О какой музыке идет речь ? О той , о которой ваш народ, в их числе и вы не имеете абсолютно ни малейшего представления по той простой причине, что народ , который за 80 лет своего формирования пять раз менял своих предков и до сих пор никак не может определиться со своим происхождением, то от адама ,то от Чингисхана,то от великих империи прошлого. То носители ген всех народов проживавщих в Азербайджане, и маннев и мидян и албан, и тюрков , иногда даже можете быть в зависимости от обстоятельств и чистыми тюрками и потомками албанцев и потомкамии мидийцев и этносом иранского происхождения , даже исходя из ситуации заодно и можете быть предками всех этих этносов одновремено . И теперь, после всего этого у вас хватает наглости и совести обвинить армян в плагиате ? Государство, которое не может определиться со своим происхождением, вряд ли и с чем-то другим может определиться ,кроме как присваивать себе культуру, архитектуру, историю соседних народов.

    • http://forum.topwar.ru/topic/8562-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D0%BA%D0%BB%D0%B5%D0%BF%D1%82%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%BA%D0%B0%D0%BA-%D0%B2-%D1%8D%D1%84%D0%B8%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%BC%D1%83%D1%89%D0%B5%D0%BD%D1%8B-%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D0%BC-%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD%D0%B0%D0%BC%D0%B8-%D1%8D%D1%84%D0%B8%D0%BE%D0%BF%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B0%D0%BB%D1%84%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B0/

    • Армяне о своей истории

      Манук Абегян, известный литературовед, языковед, фольклорист, академик: «…где корни армянского народа, как, когда, в какое время, откуда и какими путями он пришел сюда… Мы не располагаем точными и ясными свидетельствами этого» («История армянской литературы», Ереван, 1975).

      Левон Дабегян, известный специалист: «…армяне своим национальным существованием и впрямь обязаны … тюркам. Если бы мы остались среди византийцев или других европейцев армянское имя всего-навсего могло сохраниться только в исторических книгах».

      Айказян, известный армянский историк: «Первая армянская династия состоит не из исторических личностей, а личностей, взятых из выдуманных сказок. Сам Мовсес Хоренаци не является историком пятого столетия, а историком-фальсификатором, жившим в седьмом столетии». («Армянская история», Париж, 1919).

      Гарагашьян: «О прошлом армян не имеются сведения, которые можно было бы считать историей или преданием. После принятия христианства придумали родство Айка с Ноем. Принято, что он потомок Торгома, одного из внуков Яфеса, сына Ноя. Ибо некоторые из старых историков имя Торгома, упоминаемое в еврейских летописях, показали как часть Армении, семья, род, нация Торгома. Об этом впервые написал Хоренский Мовсес». («История восточного вопроса», Лондон, 1905).

      Басмаджян: «Происхождение, история Армении и армян очень темны. Эта территория с самых древнейших времен завоевана пришедшими с равнин Памира, Индикуша эмигрантами. Армяне, как и Римляне, греки, иранцы и все нации имеют своих мифических героев. Национальные историки, не располагая подробными, явными источниками, их места заняли персонажами из сказок». («Новая история армян», Париж, 1917).

      Н.Пастермаджян, армянский историк: «Армянские летописи относят появление Хайка и его народа в Армении к 2200 году до н.э. и приводят список сменявших друг друга до 800г. до н.э. духовных вождей и царей. Современная наука не подтверждает эту легенду. Народы в отличие от индивидов любят прибавлять себе возраст…».

      Геворк Аслан: «Мы должны принять, что Мовсес Хоренаци эти свои рассказы черпал из сирийских сказок или же услышал от скитавшихся в Армении Хуруфитов и мастерски воплотил их в собственном сочинении. Сам пользовался историческими источниками Сирии и Ирана. Присвоил отрывки из войны евреев Ясенхена, истории церкви Еузебена, из паскале и Малалеса». (Геворк Аслан, «Исторический этюд о населении Армении», Париж, 1909).

      Б.Ишханян: «Настоящая родина армян – «Великая Армения» есть Малая Азия». (Б.Ишханян, «Народности Кавказа», 1916).

      Б.Ишханян: «Армяне, проживающие в Карабахе, частью являются аборигенами – потомками древних албанцев, а частью беженцами из Турции и Ирана, для которых азербайджанская земля стала убежищем от преследований и гонений». (Б.Ишханян, «Народности Кавказа», Санкт-Петербург, 1916).

      Егише Чаренц, известный армянский поэт: «В нас лицемерие проявляется еще в утробе матери».

      Ованес Туманян, известный армянский поэт и писатель: «…истинное спасение должно начаться изнутри, потому что мы больны изнутри». (О.Туманян, «Избранная проза», стр.201, Ереван, 1977).

      Ованес Туманян: «Наше несчастное племя никогда не было политически независимым».

      Н.С.Вартапетов: [«Армянская церковь»], вооружившись христианским флагом, во все времена уничтожала народы исторической Албании и ее неотъемлемой части Карабаха (Арцаха) и, «умело подстраиваясь к исторической ситуации, оказывала услуги Сефевидам, затем – Российской империи, точно так же, как в свое время служила Византии, иранским Сасанидам, арабским халифам и монголам». (Н.С.Вартапетов, «Христианские памятники Закавказья»).

      К.Патканов, известный армянский историк, арменовед: «Армяне никогда не играли особой роли в истории человечества. Это не есть политический термин, а название географической области, в которой разбросаны отдельные поселения армян. Армяне всегда были плохими хозяевами земель, на которых обитали, но они всегда умело прислуживали сильным, продавая своих близких…». («Ванские надписи и их значение для Передней Азии», 1875.).

      Геворг Аслан, известный армянский историк: «У армян не было государственности. Они не связаны чувством родины и не связаны политическими узами. Армянский патриотизм связан только с местом проживания». (Г.Аслан, «Армения и армяне», 1914).

      С.Паласанян: «Мотивы наших напевов различаются… и, вообще под влиянием какого народа мы находимся, его напевы и принимаем за свои». (С.Паласанян, «Армянские напевы», С.Петербург, 1868).

      «Армения в своем полном объеме почти никогда или только кратковременно находилась как целое государство под управлением одного государя. В историческом очерке армяне – отрасль иранской группы индоевропейского племени. Древняя история страны почти неизвестна. Название «Арарат», в древности даваемое северной части страны, связанное с Моисеевым преданием о потопе, не встречается в клинообразных надписях и у Геродота. Древние персы называли эту страну Арминой. История же, обработанная нынешними армянами, не опирается на древне-армянские национальные памятники. Они связывают свою древнюю историю с рассказами Ветхого Завета, что доказывает ее позднейшее христианское происхождение. («Энциклопедический словарь» (т.1) под редакцией Ф.Брокгауза и И.Эвфрона (СП. 1800).

    • Все это до них не доходит. Им сказали , что они потомки албан, значит они албаны. Когда скажут , что турки-значит турки-вот и все!

    • Армяне о своей истории

      Манук Абегян, известный литературовед, языковед, фольклорист, академик: «…где корни армянского народа, как, когда, в какое время, откуда и какими путями он пришел сюда… Мы не располагаем точными и ясными свидетельствами этого» («История армянской литературы», Ереван, 1975).

      Левон Дабегян, известный специалист: «…армяне своим национальным существованием и впрямь обязаны … тюркам. Если бы мы остались среди византийцев или других европейцев армянское имя всего-навсего могло сохраниться только в исторических книгах».

      Айказян, известный армянский историк: «Первая армянская династия состоит не из исторических личностей, а личностей, взятых из выдуманных сказок. Сам Мовсес Хоренаци не является историком пятого столетия, а историком-фальсификатором, жившим в седьмом столетии». («Армянская история», Париж, 1919).

      Гарагашьян: «О прошлом армян не имеются сведения, которые можно было бы считать историей или преданием. После принятия христианства придумали родство Айка с Ноем. Принято, что он потомок Торгома, одного из внуков Яфеса, сына Ноя. Ибо некоторые из старых историков имя Торгома, упоминаемое в еврейских летописях, показали как часть Армении, семья, род, нация Торгома. Об этом впервые написал Хоренский Мовсес». («История восточного вопроса», Лондон, 1905).

      Басмаджян: «Происхождение, история Армении и армян очень темны. Эта территория с самых древнейших времен завоевана пришедшими с равнин Памира, Индикуша эмигрантами. Армяне, как и Римляне, греки, иранцы и все нации имеют своих мифических героев. Национальные историки, не располагая подробными, явными источниками, их места заняли персонажами из сказок». («Новая история армян», Париж, 1917).

      Н.Пастермаджян, армянский историк: «Армянские летописи относят появление Хайка и его народа в Армении к 2200 году до н.э. и приводят список сменявших друг друга до 800г. до н.э. духовных вождей и царей. Современная наука не подтверждает эту легенду. Народы в отличие от индивидов любят прибавлять себе возраст…».

      Геворк Аслан: «Мы должны принять, что Мовсес Хоренаци эти свои рассказы черпал из сирийских сказок или же услышал от скитавшихся в Армении Хуруфитов и мастерски воплотил их в собственном сочинении. Сам пользовался историческими источниками Сирии и Ирана. Присвоил отрывки из войны евреев Ясенхена, истории церкви Еузебена, из паскале и Малалеса». (Геворк Аслан, «Исторический этюд о населении Армении», Париж, 1909).

      Б.Ишханян: «Настоящая родина армян – «Великая Армения» есть Малая Азия». (Б.Ишханян, «Народности Кавказа», 1916).

      Б.Ишханян: «Армяне, проживающие в Карабахе, частью являются аборигенами – потомками древних албанцев, а частью беженцами из Турции и Ирана, для которых азербайджанская земля стала убежищем от преследований и гонений». (Б.Ишханян, «Народности Кавказа», Санкт-Петербург, 1916).

      Егише Чаренц, известный армянский поэт: «В нас лицемерие проявляется еще в утробе матери».

      Ованес Туманян, известный армянский поэт и писатель: «…истинное спасение должно начаться изнутри, потому что мы больны изнутри». (О.Туманян, «Избранная проза», стр.201, Ереван, 1977).

      Ованес Туманян: «Наше несчастное племя никогда не было политически независимым».

      Н.С.Вартапетов: [«Армянская церковь»], вооружившись христианским флагом, во все времена уничтожала народы исторической Албании и ее неотъемлемой части Карабаха (Арцаха) и, «умело подстраиваясь к исторической ситуации, оказывала услуги Сефевидам, затем – Российской империи, точно так же, как в свое время служила Византии, иранским Сасанидам, арабским халифам и монголам». (Н.С.Вартапетов, «Христианские памятники Закавказья»).

      К.Патканов, известный армянский историк, арменовед: «Армяне никогда не играли особой роли в истории человечества. Это не есть политический термин, а название географической области, в которой разбросаны отдельные поселения армян. Армяне всегда были плохими хозяевами земель, на которых обитали, но они всегда умело прислуживали сильным, продавая своих близких…». («Ванские надписи и их значение для Передней Азии», 1875.).

      Геворг Аслан, известный армянский историк: «У армян не было государственности. Они не связаны чувством родины и не связаны политическими узами. Армянский патриотизм связан только с местом проживания». (Г.Аслан, «Армения и армяне», 1914).

      С.Паласанян: «Мотивы наших напевов различаются… и, вообще под влиянием какого народа мы находимся, его напевы и принимаем за свои». (С.Паласанян, «Армянские напевы», С.Петербург, 1868).

      «Армения в своем полном объеме почти никогда или только кратковременно находилась как целое государство под управлением одного государя. В историческом очерке армяне – отрасль иранской группы индоевропейского племени. Древняя история страны почти неизвестна. Название «Арарат», в древности даваемое северной части страны, связанное с Моисеевым преданием о потопе, не встречается в клинообразных надписях и у Геродота. Древние персы называли эту страну Арминой. История же, обработанная нынешними армянами, не опирается на древне-армянские национальные памятники. Они связывают свою древнюю историю с рассказами Ветхого Завета, что доказывает ее позднейшее христианское происхождение. («Энциклопедический словарь» (т.1) под редакцией Ф.Брокгауза и И.Эвфрона (СП. 1800

  22. Наш народ уже давно страдает более особым видом заболевания, которое называется армяноманией. В психиатрии есть мания преследования, мания страха перед высотой и т.д. У нас же мания от самого понятия «армянин». Мы все делаем потому, что это же сделали армяне. Если армяне чего-то не делают, значит нашим это в голову прийти не может. Причем все конкурсы, соревнования и т.д. ведутся только с целью того, чтобы занять места повыше, чем армяне. Армяне для нас эталон всего. Это центр вселенной, точка отсчета, от которой мы отталкиваемся. Все наши помыслы, устремления связаны с этим понятием. Когда говорят, что у вас что-то плохо, наши, вместо того чтобы это исправить, говорят, что в Армении это же еще хуже. А если нам говорят, что в Армении что-то лучше, то значит сразу выделяются гигантские ресурсы, невероятная информационная поддержка для того, чтобы это стало лучше, чем в Армении. Даже если наши дурно выступают в чем-то, то все равно отмечают, что армяне это же сделали хуже. Дело дошло до того, что у нас публикуются сведения из армянской криминальной хроники, отслеживаются все армянские криминалы и через это как бы дается понять то, что у нас даже криминал лучше. Его меньше и он гуманнее.
    Поэтому как хорошо, что на свете есть армяне. Если бы не они, то сколько людей осталось бы без работы, скольким людям было бы не о чем писать. Сколько людей не устроило бы международные соревнования, конкурсы и не заработало бы на этом средств без них. Людям просто не о чем было бы говорить. У нас бы не было промышленности, сельского хозяйства, не летали бы самолеты, не ходили бы поезда. Все это есть только потому, что это есть у армян. А раз есть у армян, то значит, у нас это же должно быть и этого должно быть количественно больше. Айдын Али-заде
    Kultura.Az http://www.misinformative.info/?p=2101

    • В фамилии Алавердян ты сделал несколько ошибок; 1. Она пишется с одной ‘л’, 2. В ней нет буквы ‘х’, и 3. она заканчивается не ‘диян’, а ‘дян’.

  25. ты хотя бы сам себе веришь то что поешь как амозонский попугай? Ты сначала Русский хрен вытащи с одном месте, потом посмотрим как будешь, и с какого месте какать будешь!! Иреван, это не армения, так что сполосни пас и подмывайся !!