Очередное разоблачение армянской лжи о народной музыке. ВИДЕО

Предыстория армянской народной музыки, или Очередное разоблачение армянской лжи.

«…Однако большинство напевов нами заимствованы у тюрков. Я побывал во многих местах проживания армян. Всегда старался услышать что-нибудь чисто армянское. К сожалению, услышать такое мне не удалось до сегодняшнего дня!» – Микаэл Налбандян, армянский писатель, литературовед. – «О древних стихах и напевах». Полн. собр. соч., 1 т.

После заключённого в 1828-ом году между Ираном и Россией Туркменчайского, а в 1829-ом году между Россией и Османской империей Адрианопольского мирных договоров начался процесс массового переселения армян, ранее проживавших в Персии и Османской империи, на исторические земли Азербайджана – в ханства Нахчыван, Иреван и Карабах. Таким образом, был дан старт присвоению армянами, как исторических земель, так и национально-духовных ценностей Азербайджана, пишет AZE.az со ссылкой на исследования группы патриотов под названием “Azərbaycan TELULARI”.

Заселенные на эти территории армяне без труда ужились и смешались с местным населением – азербайджанскими тюрками, с особым интересом изучая их традиции, народные песни, танцы и кухню. Постепенно армяне, на своих свадьбах, торжествах, национальных праздниках, а так же в повседневной жизни стали готовить азербайджанские блюда, петь и плясать под народную азербайджанскую музыку.

В начале армяне пели азербайджанские песни в оригинале, т.е. на тюркском. Со временем, стали исполнять их на армянском и записывать на ноты, без всякого зазрения совести публикуя в своих книгах под названиями “Армянские народные песни” и “Армянские народные танцы”. Кстати, в книгах под таким названием были собраны наряду с азербайджанскими также и курдские и персидские произведения народного творчества.

Итак, начиная с 1870-гг. деятели армянской музыки С. Аматуни, Христофор Кара-Мурза, Николай Тигранян, Армен Тигранян, Арам Кочарян, Мушег Агаян, Комитас и др. начинают собирать и записывать на ноты азербайджанские, турецкие, курдские народные песни, а уже с 1913 года также при помощи записывающих устройств. Известно, что в 1925 году в Ереване уже при Советской власти в Институте науки и искусства была создана специальная группа, занимающаяся сбором и изучением народной музыки и фольклора. Основной целью ее деятельности была запись на ноты наших народных песен и танцев, издревле исполняемых на землях западного Азербайджана. Этим подразделением руководил ученик основателя классической армянской музыки Комитаса – Спиридон Меликян.

В опубликованных в 19-20 вв. книгах и статьях, повествующих об армянских традициях, авторами которых были русские и армянские этнографы, было ясно, что армяне того периода на своих свадьбах, праздниках и торжествах исполняли азербайджанские, персидские и курдские народные песни и танцы. Возникает вопрос – почему? Разве народ, имеющий свое народное творчество, традиции, культуру станет взаимствовать чужое? Ответ очевиден – это отсутствие у армян своих народных ценностей и восполнение их за счет соседей.

Итак, мы собрали скриншоты из оригинальных книг, написанных на алфавите старого образца. Напомним, что во времена царской России в источниках, азербайджанских тюрков называли закавказскими татарами. Отрывок из книги русского историка Дубровина Николая Федоровича “Очерк Кавказа и народов, его населяющих” изданный в 1871 году, где он описывает армянскую свадьбу. – “На полу, устланном коврами и поджав под себя ноги, размещаются гости обеих отделений и слушают музыку: двух скрипачей и двух песенников, утешающих их без умолку татарскими и персидскими песнями”.

Еще одна армянская свадьба, в этот раз в Елизаветпольской губернии. Армяне опять поют азербайджанские и персидские песни, танцуют азербайджанский танец «Карабах» и лезгинку.

Отрывок из книги “Кавказский календарь” опубликованной в 1853 году, стр.363. –

«На свадьбах музыка не умолкает от зари до другой. Они состоят из тех же инструментов, как и в Грузии. Певцы с балалайками весьма уважаются, не смотря на то, что обыкновенно поют персидские и татарские песни. Молодые люди, мужчины и девицы пляшут или лезгинку или Карабахский танец, также на нее похожий»

От начала переселения армян на азербайджанские земли прошло всего то – 25 лет. Понятное дело, что здесь не может быть и речи о русской балалайке – это скорее всего азербайджанский саз, воспринимаемый русскими этнографами того времени как балалайка.

Факт исполнения армянами, в основном азербайджанских песен, был отмечен и армянским этнографом Липаритом Назарянцем. Так, он в своём исследовательском материале о свадебных обрядах и обычаях армян Эриванской губернии, опубликованном в журнале «Этнографическое обозрение» в 1901-ом году четко отмечает, что в среде армян песни на свадьбах поются по большей части на татарском, а иногда и на курдском языке. Назарьянц в своей статье приводит азербайджанские слова из одной из этих свадебных песен, которую пели молодые парни и девушки во время исполнения популярного азербайджанского танца под названием «Яллы». Эта народная песня “Dam üstündə damımız”, которая и сегодня популярна в среде азербайджанцев, широко распространена и в репертуарах известных исполнителей классической музыки мира, представляемых её мировой аудитории как “Azerbaijan love song”

Другой армянский этнограф Б. Халатьянц в своей статье «О свадебных обычаях у армян Эриванской губернии», опубликованный в 4-м номере журнала «Этнографическое обозрение» в 1899 году, пишет, что армяне на своих свадьбах танцуют Яллы. Напомним что, Яллы азербайджанский народный танец, являющийся одним из самых распространённых коллективных хороводных сельских танцев. Различными видами танца «Яллы» считаются «Кочари», «Учаяг», «Телло», «Тензэрэ» , «Галадангалая» и другие.

Армяне пели азербайджанские песни не только на свадьбах, но и на народных праздниках. Итак, в 18-ом выпуске «Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа» опубликованной в 1894 году А.Калашев отмечает что, накануне праздника “Вардавар” в селе Чайкенд Елизаветпольской губернии, армянские девушки и юноши часто поют татарские, то есть азербайджанские песни.

Даже в описании самого Комитаса выясняется, что на празднике Вардавар они использовали именно азербайджанские песни и танцы. Итак, Р.Терлемезян в своей книге “Комитас, статьи и исследования”, изданной в 1941 г пишет, что в селе Арич Комитас воочию видит танец “Аман Телло” в исполнении сельской молодежи. По описаниям танца и по рукописям самого Комитаса (на армянском написал слово с двойным – лл- ) очевидно, что это не что иное как азербайджанский национальный танец – «Телло Яллысы»,  переписанный на ноты, хотя армяне сегодня его не исполняют, а только поют саму песню как «Аман Тело». Отметим, что для армянского языка двойное “лл” не характерно в отличие от азербайджанского и поэтому эта песня сегодня называется “Аман Тело” – на армянский лад и преподносится ими как своя. А имя Телло имеет свою кыпчако – тюркскую этимологию и к армянам не имеет никакого отношения.

Нам также доподлинно известно, что село Арич вплоть до 1947 года называлось Кыпчак, а сельский монастырь Аричеванк всегда именовался Кыпчакванком, то, как основателями и коренными жителями здесь были кыпчаки – христиане. Поэтому неудивительно, что потомки тюрков являются носителями культуры предков, сохранившими и исполняющими их песни и танцы.

Согласно утверждениям армян, якобы национальный армянский праздник “Вардавар”, имеет 5000 – летнее происхождение. Странно что, этот праздник есть также и у удинов, которые являются прямыми потомками одного из 26 племен кавказских албанов, народа, и поныне проживающего в северных районах Азербайджана и исповедующего религию своих предков – христианство. Опять-таки спорный вопрос – чей он на самом деле?

Странно также и другое обстоятельство – что на столь древнем празднике аж с 5000 летней историей исполняются азербайджанские песни и танцы. А ведь столь древнее традиционное празднование должно было сохранить самобытные традиции, песни, танцы. И где они? Разве имея свои песни и танцы можно на таком древнем и значимом празднике исполнять чужие? Выходит, что своих и не было, а если и было, то в недостаточном количестве для празднования древнего праздника. Зрелище жалкое….Это нечто равнозначное тому, что азербайджанцы на национальном празднике “Новруз”, исполняли бы песни “Ой мороз мороз” или “Калинку”.

Народное творчество армян, было настолько в плачевном состоянии, что,  даже на празднике Вознесения Христово, то есть на Катнов, пели и танцевали народные песни мусульман – азербайджанцев!  Приведем цитаты из статьи русского этнографа С.Зелинского «Из быта армян – переселенцев из Персии, живущих в Нахичеванском уезде, Эриванской губернии» изданный в 1882 году, во втором выпуске “Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа”. – «…Кроме хоровых песен и гадания, в этот день устраивают также разные игры и общие танцы по мотиву татарской песни «Сары сары гöзеллер»

Как уже подчеркивалось, процесс записывания на ноты, с последующим присвоением армянами произведений народного творчества в регионе, в частности азербайджанских и других началось с армянского композитора Христофора Кара Мурзы. Ему удалось собрать несколько сотен образцов такой музыки. Выдержка из книги Г.Тигранова «Армянский музыкальный театр» изданный в 1956 году, стр.177 – «…Кара-Мурза посвятил себя собиранию, обработке и пропаганде музыкального творчества армянского и других народов»

Одним из первых композиторов, приступивших к записи и обработке произведений так называемого армянского народного творчества, был Николай Фадеевич Тигранян. Выдержка из книги Ш.А.Апояна «Армянская фортепианная музыка в досоветский период развития», 1959 г. стр. 153  – «Тигранян обработал не только армянские мелодии, но и мелодии других народов Закавказья. Об этом свидетельствует уже его первый «Сборник закавказских песен и танцев» опубликованный в 1878 году».

Записанные и обработанные Н.Ф. Тиграняном народные мелодии использовали в своих сочинениях А. А. Спендиаров, А. Т. Тигранян, С. В. Бархударян, А. С. Айвазян, А. И. Хачатурян и другие известные армянские композиторы. И так, популярные народные песни азербайджанцев и народов Закавказья, сыграли важную роль в творчестве армянских композиторов.

Другой армянский композитор А.Т.Тигранян тоже собирал и обрабатывал азербайджанские песни. В книге Якова Хачикяна «Очерк развития эстетической мысли в Армении» опубликованной в 1976 году на стр. 200 пишется что,  «Тигранян, проводя огромную работу по обработке музыкального фольклора родного народа, собирал также и азербайджанские, грузинские, иранские и курдские песни».

Записыванием на ноты азербайджанских, курдских, турецких песен, а также песен других народов с широким размахом занимался армянский этнограф и композитор Комитас. Надо отдать должное колоссальному и упорному труду, проделанному им – в его списке около 3000 песен! Комитас сыграл исключительную роль, вследствие которой почти отсутствующий фонд армянской народной музыки пополнился и обогатился за счёт народных песен других народов. Выдержка из книги Мариетты Шагинян «Путешествие по Советской Армении» изданный в 1950 году – «…С 1907 года опять в Закавказье, опять запись народных мелодий, на этот раз курдских, азербайджанских…» стр. 294.

Другая выдержка из статьи Ц.Г.Брутяна “К характеристике эстетических взглядов Комитаса”. Эта статья опубликована в 10-ом номере журнала “Известия Академии Наук Армянской ССР” в 1953 году. – «Записи Комитасом курдских, турецких и других народных песен и их глубокое изучение являются ярким доказательством того, что, он высоко ценил народное творчество и других народов …» стр.54.

В деле сбора и переписывания на ноты азербайджанских и тюркских песен сыграли большую роль также армянский ашуг Аршак Саргсян и композиторы Арам Кочарян и Мушег Агаян. В книге армянского ученого Сбруи Лисициана “Старинные пляски и театральные представления армянского народа», отпечатанной в 1958 году пишется что, Аршак Саргсян собирал азербайджанские и турецкие песни в городе Алашкерт в восточной Турции, где в основном жили азербайджанцы, ахыскинские турки и одна из этнических групп азербайджанцев карапапахи. А армянские композиторы Арам Кочарян и Мушег Агаян записывали их на ноты. Например, Агаян переписал на ноты азербайджанские песни – «Uzun boylu qazax gəlin», «Dəydi sinəmə sevdiyim», «Dəvələr qatar gələr», а Кочарян записывал другие азербайджанские народные песни и танцы – «Muşlu oğlan», «Yenə lal oldum», «Тənzərə».

Без оснований армяне утверждают о формировании их музыкального творчества, начавшегося за 2 тыс лет до н э., которая, наконец, приобретая своеобразную оригинальную форму, полностью завершает этап к 3- му веку до н.э. Выходит, возраст армянской народной музыке более 4 тыс.лет. Ну, это если не брать во внимание возраст национального праздника “Вардавар”, которому как утверждают армяне 5 тыс. лет (!), и на котором по заверениям русского этнографа А.Калашева в19 веке армяне пели азербайджанские песни. Выходит, все 5 тыс. лет армяне пели и отплясывали под наши песни? Как понимать тот факт, что имеющая столь древнюю историю и состоящая из якобы народных музыкальных течений Гусан, Шаракан, Таг, Ашыг, армянская музыка, отличающаяся так же самобытной оригинальностью, не подтверждалась и была отвергнута убедительными аргументами не только со стороны известных европейских и русских музыковедов, но и самими армянскими музыкальными  деятелями 19 – 20 – го вв. Некоторые русские музыковеды и этнографы отмечали в своих наблюдениях факт присвоения армянами азербайджанских народных песен и танцев. По причине этого, русский этнограф, академик С.В.Максимов в своей книге “Край крещеного света” изданной в 1865 году на стр. 58 отметил что, «…Песен армяне не знают. Знакома им только одна и ту переняли у татар и персов, как пляску у горцев, своего ничего не придумали».

О перенятых армянами у азербайджанцев песнях и танцах отмечал так же русский историк и этнограф И.Шопен. В своей книге “Исторический памятник состояния Армянской-области в эпоху ее присоединения к Российской-Империи” опубликованной в 1852 году писал:  “Предполагают, что даже если у армян и были национальные песни, то население их позабыло. А если и пели, то в основном на татарском или персидском. Странно, что армяне, заимствовавшие, у татар музыку и песни составляют среди всех армянских музыкантов 8/9 часть… Если даже у армян и были национальные танцы, то они были утеряны, как и национальная музыка. Все сегодняшние танцы этого народа взяты у татар и горцев, у последних армяне заимствовали танец, известный под названием “лезгинка”.

А русский композитор А.Н. Корещенко в своей статье «Наблюдения над восточной музыкой, преимущественно кавказской», опубликованной в журнале “Этнографическое обозрение” в 1898 году писал – «Одноголосое пение, так отличающее музыку мусульман от музыки христианских народностей, сохранилось у армян, не смотря на то что они христиане. Армяне всегда поют или соло, или же в унисон. Даже сам характер и оттенок исполнения песни у армян, являются точной копией с персидско-турецкого». (стр.9)

Дальше Корещенко отмечает что, «Армянская музыка носит отпечатки влияния такого рода, что армяне, живущие в пределах Персии, усвоили персидскую музыку, в пределах Турции – турецкую, очень сходную с персидской, отличающуюся от нее более частым применением увеличенной секунды и чрезмерной кварты. Находящиеся в пределах России армяне переняли грузинскую музыку, а также отчасти малороссийскую…» (стр.8)

Тут невольно вспоминаются слова известного армянского литературоведа 19-го века Степаноса Паласаняна.– “Наши мелодии разнообразные – среди таджиков таджикские, среди грузинов грузинские…».  В 1868 году Паласанян в выпущенном в Санкт-Петербурге на армянском языке сборнике “Армянские песни” открыто признавал: “…Под влиянием, какого народа мы пребываем, мы считаем его песни своими и представляем их как свои”.

Корещенко в своей статье конкретно анализирует две армянские песни, в которых кроме армянских, находит крайне отличительные элементы, принадлежащие лишь соседствующим с армянами народам.    Он пишет: «Тут мне приходит на память в высшей степени интересный и заслуживающий внимания факт, особенно для начинающих изучать ту или другую народную музыку. Собирая материал для одного из армянских вечеров в Москве, я записал несколько песен со слов людей, рекомендованных в качестве «местных знатоков». Из этих песен мне попалась одна, поразившая меня своей красотой и задушевностью и наведшая на сомнение: В ней звучало что-то знакомое, родное. Песня эта называется по-армянски «Дзмерн анцав» (Ушла зима). Внимательно рассмотрев мелодию, я заметил в ней малороссийское влияние и выразил сомнение относительно ее подлинности, в чем, однако меня старались разубедить. Не могу не сознаться, эти разубеждения не прошли совсем бесследно: В пользу их говорила не лишенная своеобразности и оригинальности вторая часть песни, идущая в быстром темпе. Спустя некоторое время после записи этой песни, мне пришлось встретиться с нашим лучшим знатоком Востока, профессором Ф.Е.Коршем, интересовавшимся послушать записанной мною песни. Он с самого начала отнесся как-то недоверчиво, почти скептически к народной музыке армян, услышав же приведенную песню, не колеблясь, указал на ее происхождение, носящее малороссийско – грузинский характер с легкой примесью турецкого, совершенно правильно разделяющий мелодию на две части. И действительно, впоследствии, при ближайшем знакомстве с грузинскими песнями, я убедился в справедливости мнения, высказанного Ф.Е.Коршем». (стр.10)

Дальше он пишет: «…Достаточно вспомнить исполнявшуюся несколько лет назад в этнографическом концерте в Москве песню «Крунк» журавль, считающуюся за безусловно национальную армянскую мелодию, чтобы убедиться в том, что означенную мелодию с полным правом можно считать настолько же за армянскую, насколько и за персидскую».

Об отсутствии армянской музыки подтверждали и европейские музыканты. Одним из них был знаменитый немецкий музыкальный историк 19-го века, профессор Берлинского университета Оскар Флейшер. Предлагаем Вашему вниманию часть из книги Вартана Вартаняна “Вечный странник” изданный в 1980 году: «…Оскар Флейшер был известнейший музыковед. Крупный специалист по музыкальному наследию народов мира, он был во многом смелым и глубоким исследователем. Но он считал, что малые народы не имеют своей оригинальной музыки, что они переняли музыку у больших народов и исказили ее. Относительно армянской музыки и армянских хазов он придерживался того же мнения, армяне не имеют самобытной музыки, а хазы переняли у византийцев».

Напомним, что хазы или невмы — особые знаки нотописания, которых армяне приписывают себе.

Об отсутствии самобытной армянской музыки глаголили и многие французские музыковеды 20-го века. В книге “Комитас” опубликованной А.И.Шавердяном в 1989-ом году на стр. 89 говориться, о вышедшей в свет в начале 19-го века в Париже Музыкальной энциклопедии, в которой имеются заметки французских музыкантов об отсутствии армянской музыки. По мнению многих французских муз.деятелей, Комитас напрасно занимался пустыми проблемами несуществующей армянской национальной музыки.

Тема отсутствия армянской музыки в конце 19-го и в начале 20-го века, затрагивалась не только со стороны известных европейских и русских музыковедов, но и самими армянскими музыкальными деятелями. Например, в книге “Комитас”, изданной А.И.Шавердяном на стр. 91 упоминается о заметках епископа Степанэ конца 19-го века, где он отмечал об отсутствии армянской устной народной литературы в публикуемых прессах того периода. А священник Пурмаян утверждал, что у армян нет своей культуры, ибо их литература построена по образцу и подобию сирийской и греческой литературы, следовательно, нет у армян своей музыки…».

Армянский композитор, классик армянской музыки Макар Екмаля́н тоже отрицал самобытность армянской музыки! В книге Шавердяна ” Комитас” написано: «В предисловии к своей многоголосной обработке «Патарага» – армянской литургии он писал: «Армянская музыка есть часть ирано-арабской музыки». (Стр.97)

Армянский композитор, музыковед, ученик Комитаса Спиридон Меликян тоже отрицал самобытность армянской музыки. Об этом так пишется в 1-ом томе книги “История музыки народов СССР” изданный в 1970- году.

«… В труде С.Меликяна «Очерк истории армянской музыки» отразились противоречия между теоретическими взглядами и практической деятельностью С.Меликяна. Систематически участвуя в экспедиционных работах, выявляя и записывая подлинные народные песни, он отрицал самобытность армянской народной музыки». стр.322.

Армяне, якобы принявшие христианство в государственном уровне первыми, не смогли создать даже своих церковных песен! В своем исследовательском материале “Греческие влияния в армянской музыке” С.Меликян писал, что «…теорию ладов  и систему невм то есть хазов и позднейшее музыкальное письмо с фиксированной высотой и длительностью, и многое другое армяне слепо скопировали у греков». Об этом можем читать в книге А.И.Шавердяна “Комитас”, на стр. 99.

В 1882-85гг. Христофор Кара-Мурза в Тбилиси, Вагаршапате, Баку создаёт армянские хоры, где начиная,  с 1885-го года выступает с концертными программами из собранных и обработанных, так называемых армянских песен. Эти события широко освещается издаваемыми в то время в различных газетах и журналах статьями. Одна из них была опубликована в Тифлисе в 1903 году в справочном – литературном сборнике “Весь Кавказ”. В статье, называемой “Армянская музыка и музыканты “, было написано: «Удивительно, что при таком множестве образованных армян-музыкантов, нет ни одного певца народных песен, нет ни одного организатора армянского национального хора! Существующий хор господина  Кара-Мурзы столько же армянский, сколько и китайский. В песнях, составляющих репертуар хора господина  Кара-Мурзы, армянские только слова; характер гармонизации их, даже манера исполнения – чисто итальянская. Если в некоторых из них есть что-нибудь напоминающее армян, то это мелодия, да и та насколько исковеркана, что больше походит на какую-то универсальную мелодию, которую можно отнести к любой нации. Из организации подобных хоров ничего не может выйти путного для пользы народной музыки и пения. …Если я запою слова русской народной песни на мотив, напр.  известной грузинской песни  «пацха», то песня моя будет уже не русская, ибо русская песня, как и всякая национальная, должна иметь не только слова, но и музыку русскую. Точно также делает и господин Кара-Мурза, наивно полагая, что армянскому народному национальному хору достаточно говорить только армянские слова. Таким образом, вопреки общим законам, армянской народной музыке не суждено быть предметом национального достояния. Уже теперь армяне-крестьяне поют грузинские мелодии, а среди образованного армянского общества вы не услышите ни одной своей народной песни».

В статье также отмечена неоригинальность даже армянских церковных песен: «Тоже отсутствие внимания у армян-музыкантов и в армянском церковном пении, так как церковное пение армянское, хотя и национальное, но чересчур наивное, бессодержательное и даже дикое, и дикое подчас до того, что просто нет возможности его слушать.….Впрочем, в Ванкском соборе в Тифлисе иногда поют современно-гармонизованные мелодии, но в гармонизации этой ничто не напоминает армянского характера музыки».

Далее в статье написано :«Армянская народная музыка несколько сходна, по характерным особенностям мелодии, с грузинской, но только гораздо однообразнее; в армянских народных песнях, насколько нам приходилось слышать, трудно встретить такую, которая захватывала бы слушателя своею оригинальностью и сердечностью. С другой стороны, и таких удалых,  живых, плясовых, как у грузин и малороссов, и размашистых, полных поэзии, выражающих мощь и силу, а также задушевных, сердечных и разудалых, плясовых, как у русских, трудно встретить в армянских песнях….»

Негативные выводы об армянской музыке со стороны многочисленных музыкальных деятелей, настораживают и сильно волнуют Комитаса как истинного патриота. Его музыкальное образование, полученное в Семинарии, было недостаточным, чтобы глубоко анализировать “армянскую музыку” и давать убедительными ответы своим оппонентам. Поэтому то, Комитасу пришла мысль продолжить своё обучение в Европе.

Для помощи он обратился к католикосу Хримян Айрику. Этот момент в книге В.Вартаняна “Вечный странник” описывается таким образом: «Комитас на этот раз пришел к католикосу, чтобы поговорить с ним о своем желании поехать учиться…Он много говорил о мучившем его вопросе — о проблеме самобытности армянской песни. На сегодняшний день многие европейские, да и армянские специалисты считают, что армянский народ, обладающий столь древней культурой, растерял самобытные черты музыкальной культуры. Подобные мнения серьезно аргументируются, и чтобы их опровергнуть, надо иметь основательные знания в области теории музыки. Словом, он просил католикоса направить его учиться в Европу».

Итак, в 1896-ом году по протекции каталикоса и при материальной поддержке бакинского нефтяного магната Александра Манташева, Комитас отправляется в Берлин, дабы усовершенствовать своё музыкальное образование. Теперь мы подошли к интересной части обсуждаемой темы.

Все были вправе ожидать от Комитаса, что для дипломной работы, его исходным материалом станет армянская музыка, где в Берлине он приведёт обратные доказательства европейским музыковедам, отрицающим наличие армянской народной музыки и в конечном результате продемонстрирует русским и армянским музыкальным деятелям самобытность армянской музыки. Но, неожиданно для всех, Комитас в 1899-ом году, будучи специалистом по армянской музыке, выбрал материалом для своей дипломной работы курдскую песню!

Теперь представьте, армянский композитор, ради доказательств самобытности армянской музыки отправляется в Европу усовершенствовать своё музыкальное образование и после 3-х летнего непрерывного труда в конечном этапе своего образования, вместо того чтобы выбрать для дипломной работы армянские песни и доказать их самобытность, он выбирает и доказывает самобытность песен другого народа. Здесь прослеживается только одна причина – после 3 летнего образования в Европе, глубоко изучив теорию музыкального творчества, Комитас в итоге убеждается об отсутствии армянской народной музыки и понимает, что не в силе противоречить музыкальным знатокам Европы.

Резюме:

1. По утверждению армян, существование их на территории Кавказа исчисляется тысячелетиями. Тогда как понимать отсутствие самобытной народной музыки у армян, проживающих тысячелетиями на Кавказе? Как возможно, имея столь древнюю и богатую культуру, армянский народ ещё в 19-м веке на своих народных праздниках, свадьбах, торжествах исполнял песни и танцы лишь других народов – курдов, персов, и в особенности азербайджанцев?! Возможно ли, чтобы народ, имеющий древнюю и богатую культуру, перенял у азербайджанцев и частично у других народов все свои исполняемые песни и танцы? Это, как вы могли убедиться из проделанной нами работы, не пустые слова, а документальные свидетельства, зафиксированные в трудах русских этнографов 19 века. Для обоснования своих ложных утверждений, они фальсифицировали многие памятники, связанные с историей и культурой азербайджанского народа, когда-то находящихся на территории Армении и оккупированных землях Карабаха, а некоторых и вовсе уничтожили.

Существование Азербайджанского народа в течении многих тысячелетий на Кавказе, находит своё отражение во многих документальных источниках, которые подтверждаются археологическими, антропологическими и генетическими исследованиями. Очередное доказательство этому – наличие богатой азербайджанской культуры. Естественно, столь богатую культуру не возможно было сформировать в течении одного или двух столетий. Состоящее из многочисленных народных песен, танцев, ашугского творчества, баяты, эпоса, мугама, колыбелей, пословиц и др., азербайджанская народная музыка и фольклор, возникшие ещё несколько тысячелетий тому назад передавалась из поколения в поколение, где ещё больше обогащаясь дошли до наших дней. Одним из неоспоримых доказательств формирования и наличия древней азербайджанской культуры в Закавказье являются наскальные рисунки Гобустана и Гемигая, датируемые 5 тысячелетием до н.э., изображающие танец ” Яллы”, который и поныне исполняется нашим народом.  Именно этот танец,  из за отсутствия своих, как и отмечали русские и армянские этнографы 19-го века, армяне отплясывали на своих свадьбах и праздниках. Сегодня армяне наглым образом, без всяких на то оснований, представляют всему миру некоторые виды танца “Яллы”- “Кёчери”, “Тензере”, “Телло” как свои народные танцы. Несмотря на лжепропаганду армян, факт остаётся фактом – заселённые после 1828-го года на Кавказ армяне, создали свою культуру на фоне культур, проживающих тут автохтонных народов и главным образом Азербайджанцев!

2. Армяне десятилетиями проталкивают такие пафосные выражения как Великая Армения, История Великой Армении, Великая Армянская музыка, Кухня Великой Армении, Великая Армянская литература и т.д., в основе которых лежит комплекс неполноценности в подсознании целого народа, сформировавшийся веками. Стесненные как материальными, так духовными ресурсами, армяне пытались избавиться от сего комплекса выдумыванием мифов, на которых воспитывали свои грядущие поколения и навязывали другим. Это мощная машина мифопроизводства и ее агитации называется армагитпропом. Азербайджанская пословица гласит “Сколько халва, халва ни говори, во рту слаще не станет “. Сколько бы армяне ни вели ложную агитацию, факты говорят за себя – армяне, с 1828 г переселенные на исторические земли Азербайджана и не имевшие доселе ни музыки, ни танцев, устного народного творчества, кухни, создали свою культуру за счет ее присвоения у проживавших здесь народов, в основном за счет культуры азербайджанского народа!